ИСТОКИ

Первое упоминание Православия, как такового в истории Франции, мы встречаем во времена короля Хлодвига I (Кловис, Хлодовех; около 466 - 27 ноября 511), король франков в 481/482 - 511 годах из династии Меровингов. Он создал Франкское королевство и за время своего правления значительно расширил его пределы.



Хлодвиг и его соотечественники читали при крещении православный символ веры и исповедовали православные догматы. Что касается святой Клотильды, святителя Ремигия, святой Геновефы, покровительницы Парижа, и некоторых других, то они – святые Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви – Православной. Как бы ни относились к Хлодвигу историки, литераторы, богословы, все они признают его огромное значение для французского государства. Именно с Хлодвига начинается христианская история страны.

В 486 году Хлодвиг заключил союз с Рагнахаром, королем Камбре, и вместе с ним отправился в поход во главе 5-тысячного войска против последнего представителя римской власти генерала Сиагрия. Добыча воинов оказалась весьма значительной, ведь, помимо прочего, было разграблено много церквей. Ремигий, епископ Реймса, который поддерживал дружеские отношения с королем, усердно просил его об одной драгоценной чаше, взятой из храма.

Когда все трофеи были собраны вместе, Хлодвиг, прежде чем поделить захваченное, сказал:“Мои верные воины, я прошу вас отдать мне этот сосуд, не бросая о нем жребия”. Солдаты согласились с желанием своего короля. Но вдруг, неожиданно для всех, один из них выхватил боевой топор, бросился к чаше и разрубил ее с криком: “Ты получишь только то, что жребий даст тебе!”.

Король, взяв наполовину разбитый сосуд, отдал его епископу. Как-то раз через год Хлодвиг делал смотр своего войска. Подойдя к солдату, разбившему чашу, он сказал: “Ни у кого я не видел оружия в столь плохом состоянии, как у тебя,” – и вырвав у него боевой топор, бросил на землю. Когда же тот нагнулся, чтобы поднять оружие, король отрубил ему голову секирой со словами: “Да постигнет тебя тот же жребий, что и чашу, разбитую тобой!”.

В 493 году Хлодвиг женился на Клотильде, причисленной Церковью к лику святых. Молодая и красивая княжна, дочь бургундского князя, она оказала чрезвычайно благотворное влияние на своего мужа. Она и привела своего мужа к крещению. Однако это произошло далеко не сразу.

Поначалу никакие доводы Клотильды не могли убедить Хлодвига креститься. Между тем, у королевы родился сын, и она настояла на том, чтобы крестить его. Ребенок, названный Ингомером, умер, едва выйдя из купели, и его белые крещальные одежды стали погребальными пеленами.

Король был вне себя от гнева и резко упрекал Клотильду. “Если бы мальчик, – говорил он, – был освящен именем моих богов, он непременно остался бы жив; теперь же, когда его окрестили во имя твоего Бога, он умер”.

На что королева отвечала: “Я благодарю Всемогущего Господа за то, что Он не посчитал меня недостойной и захотел взять рожденное из чрева моего в Царство Свое”.

После этого королева родила второго сына. В крещении ему дали имя Хлодомер. Когда и он начал болеть, Хлодвиг сказал: “С ним случится то же, что и с его братом”. Когда же по усердным молитвам Клотильды ребенок выздоровел, на короля это не повлияло.

Христианином Хлодвиг стал во многом благодаря знаменитому сражению в Толбиаке. Эта битва против аллеманнов складывалась неудачно и казалась совершенно проигранной. Хлодвиг и его воины усиленно молились своим богам, языческим идолам, однако те не пришли им на помощь. Тогда Хлодвиг в горячем порыве воззвал к Богу Клотильды: “О, Боже Клотильды, умоляю Тебя, даруй мне победу – и Ты будешь моим Богом; я поверю в Тебя и крещусь во Имя Твое!”.

Воодушевленные франкские воины удвоили свой пыл, и то, что казалось невозможным, совершилось: внезапно аллеманны, объятые страхом, бежали, даруя Хлодвигу и его солдатам лавры победителей.

Королева очень обрадовалась тому, что произошло, и тайком пригласила реймсского епископа, святого Ремигия, попросив его наставить короля в законе христианском. Хлодвиг, выслушав епископа, сказал: “Охотно я тебя слушал, святейший отец, но меня смущает вот что: мои подчиненные не потерпят того, чтобы я оставил их богов. Однако, я пойду и буду говорить с ними”.

Когда же король обратился к своим воинам, то они воскликнули: “О король, мы отрекаемся от смертных богов и будем служить Вечному Богу, Которого проповедует Ремигий”.

И вот, наступил праздник Рождества Христова. На улицах Реймса развесили многоцветные полотнища, почистили дороги, украсили здания. Пышно убранный собор блистал светом бесчисленных свечей и был наполнен таким благоуханием, что присутствующим казалось, будто они обоняют запахи рая.

Когда при торжественном пении гимнов Хлодвиг вошел в церковь, его охватил страх, и, обращаясь к Ремигию, державшему его за руку, король спросил: - “Неужели это и есть Царство Небесное, которое мне обещано?” “Нет, – отвечал епископ, – но это начало пути туда”.

Во время совершения Таинства святой Ремигий произнес знаменитые слова: - “Смиренно нагни твою голову, Сикамбр, поклонись тому, что ты жег; сожги то, чему поклонялся”. Так епископ Ремигий крестил Хлодвига и 3 тысячи его солдат.

Через некоторое время приняла крещение сестра короля Альбофледа, а вскоре обратилась и его вторая сестра Лантехильда, бывшая арианкой. Во времена Хлодвига практически все государи Запада были арианами, и лишь сам Хлодвиг исповедовал православную веру. Именно поэтому короли Франции приобрели почетное название “старших сыновей Церкви”.

Крещение не изменило боевой дух короля. Однажды, когда епископ Ремигий рассказывал ему о страданиях Спасителя, Хлодвиг воскликнул: “О, если бы я был тогда с моими франками, я отомстил бы за причиненные Ему неправды!” В последние годы своего правления Хлодвиг постепенно уничтожал франкских вождей и захватывал их земли, распространив таким образом свою власть над всей Галлией.

Незадолго до смерти, в 511 году, Хлодвиг созвал церковный Собор в Орлеане. Это был первый Франкский Собор, необходимый для реорганизации Церкви в Галлии. Он установил также Салическую правду, или Франко-Салический Закон.

Именно при Хлодвиге Париж стал столицей Галльского королевства. Здесь, на могиле святой Геновефы, покровительницы Парижа, Хлодвиг построил Собор апостолов Петра и Павла, где и был погребен вместе с Клотильдой. Теперь это церковь святой Женевьевы. Подобным же образом император Константин в IV веке был похоронен в построенной им самим церкви Святых Апостолов в Константинополе. Святая Клотильда переехала в Тур, где прислуживала при базилике святого Мартина, проводя свои дни в высшей степени скромно и добродетельно и редко посещая Париж.

На протяжении дальнейшей истории Франции основной доблестью христианских королей на Западе считаются их завоевательные походы. Начиная от Карла Великого, награжденного папой титулом императора за военные победы (Италия, Испания и проч.), до средневековых крестовых походов и позже – признается заслугой силовое обращение язычников в христианство.

НАЧАЛО

Первое упоминание о пребывании православного священника в Париже относится к 1727 году, когда в Париж прибыл иерей Даниил Яковлев, сопровождавший русского посланника. В 1738 году по просьбе посла был назначен постоянный священник иерей Андрей Геневский. 1757 году в Париж послана походная церковь, соответствующая уровню посольства: «утварь серебряная, ризы из дорогой парчи», иконостас на «голубом атласе с самыми лучшими на золоте красками».

Православная жизнь во Франции фактически берет начало в 1816 году, когда после победы над Наполеоном, указом императора Александра I была учреждена церковь греко-российского исповедания при миссии в Париже.

В 1820 году в Марселе был основан первый греческий приход во Франции. В 1845 году состоялось освящение греческого храма Успения Божией Матери в Марселе, первого православного храма, построенного на территории Франции. В 1853 году в Париже появилась первая румынская домовая церковь.

В 1861 году в Париже был построен великолепный храм Святого Благоверного князя Александра Невского. Он и сейчас является настоящим украшением столицы Франции, но до самой революции это был единственный православный храм в Париже.

С середины XIX века во Франции возводятся русские православные храмы в местах, где традиционно в то время отдыхает российская аристократия. Церковь св. Николая и муч. Александры в Ницце, Архангело-Михайловский собор в Каннах, церковь Покрова Богородицы и св. Александра Невского в Биаррице, церковь Пресвятой Богородицы и Николая чудотворца в Ментоне.

Церковь Архангела Михаила в Каннах

В 1912 году в Ницце был освящен Свято-Николаевский собор, являющийся и на сегодняшний день самым большим православным храмом в Западной Европе.

В XX веке, с его войнами, революциями и социальными потрясениями, русское православие стало путеводной нитью для многих тысяч эмигрантов, лишившихся Родины. Революционные события и гражданская война в России вынудили покинуть родину около двух миллионов русских людей.

В 1921 г. патриарх Тихон назначил архиепископа Евлогия (Георгиевского) управляющим русскими православными приходами в Западной Европе. Париж стал духовным и культурным центром русской эмиграции. Сразу же встал вопрос о строительстве церквей, русское население потянулось в церковь, не хватало храмов, не хватало и священников.

В 1925 году вторым приходом в эмигрантском Париже стал Храм преподобного Сергия Радонежского – знаменитое Сергиевское подворье и Свято- Сергиевский Богословский институт. Митрополит Евлогий считал, что нужен не только приход, но нужна богословская школа.

Церковь Трех Святителей была основана в 1931 году в помещении бывшего гаража, оставшимися верными Московской Патриархии священниками и небольшой группой прихожан.

Еще один православный приход Московского патриархата иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и святой Генофефы Парижской, существующий и по настоящее время связан с чудом, проявленным св. Женевьевой - Покровительницей Парижа. Приход был создан в 1936 году трудами священника Михаила Бельского, прихожан Владимира и Магдалины Лосских, Евграфа Ковалевского, врача Андрея Блума- будущего митрополита Антония Сурожского.

Первые попытки создать в эмиграции монашескую обитель предпринимались уже с 1926 года, когда под Парижем в Гарган–Ливри возникла община «Нечаянная Радость». Осенью 1932 г. возникло «Православное Дело» м. Марии Скобцовой. В 1933 г. Екатерина Любимовна Лихачева основала в г. Аньер (Франция), близ Парижа, при храме Христа Спасителя, дом призрения для пожилых русских эмигранток. В 1934 г. была пострижена в мантию с именем Мелания. А в 1935 г. основала монашескую обитель Воскресения Христова в селении Розэ-ан-Бри в 50 км от Парижа. Но это было скорее монашество в форме «монашества в миру», осуществляющего «социальное христианство», миссионерское по своей цели, - поставившее себе задачей христианизацию мирской жизни.

В 1933 году возник Свято-духов скит в Ле Мениль Сен-Дени. Приблизительно в тоже самое время возникает скит Всех святых в Земле российской просиявших в Мурмелон Ле Гранд, это был первый скит основанный по афонскому уставу о. Алексием (Киреевским).

В 1938 году митрополит Евлогий благословляет основание скита Казанской иконы Божией Матери в Муазене в 70 км от Парижа.

И, тем не менее, в своих воспоминаниях, относящихся к 1938 году, владыка Евлогий с горечью писал, что «монашество в эмиграции не расцвело». Буквально накануне своей кончины летом 1946 года митрополит Евлогий благословил создание Покровского монастыря в местечке Бюсси-ан-От, куда переехали монахини Евдокия, Бландина, Феодосия и Глафира. Первой игуменией стала монахиня Евдокия (Куртен-Мещерякова).

Афонские подворья во Франции основали три французских насельника монастыря Симонопетра: иеромонахи Плакида (Дезей), Серафим (Пиотт) и Илия (Раго). Эти небольшие обители расположились в южной Франции: мужской монастырь св Антония Великого в горном массиве Веркор со скитом св. Марии Египетской на острове Поркероль, Покровский женский монастырь в Солане (департамент Гар) и Преображенский женский монастырь у города Террасон в Аквитании.

Монастырь святого Силуана Афонского - смешанный православный монастырь, расположенный в местечке Сен-Марс-де-Локене примерно в 200 км. на юго-запад от Парижа. Основан 1 августа 1990 года иеромонахом Симеоном (Коссеком) духовным сыном архимандрита Софрония (Сахарова), ученика Силуана Афонского.

ПРАВОСЛАВИЕ НА ЛАЗУРНОМ БЕРЕГУ

История русской православной общины на Лазурном берегу насчитывает более 150 лет. Первый православный храм в Ницце на улице Лоншан был заложен в 1856 году и освящён в 1859. Храм строился по инициативе вдовствующей Императрицы Александры Фёдоровны при участии россиян, находящихся на лечении в Ницце. В настоящее время церковь во имя святителя Николая Чудотворца и святой мученицы царицы Александры находится в ведении Константинопольского Патриархата.

В 1868 году в Ницце, в парке Бермон, была возведена мемориальная часовня в память о трагически скончавшемся здесь в 1865 году наследнике Российского Престола Цесаревиче Николае Александровиче.

Свято-Николаевский собор в Ницце стал духовным центром всей русской диаспоры на Юге Франции, особым местом, где переплелась история Российского Государства и жизнь русской православной общины.

Этот уникальный памятник русского православного зодчества за границей впечатляет размером, пропорциями и изысканностью. Собор построен в форме греческого креста с центральной частью большого объёма и пятью куполами, символизирующими Христа и четырёх евангелистов.

Иконостас собора был сделан в России, в мастерских Хлебникова, из дерева, покрытого бронзой и листовой позолоченной медью с чеканными узорами. На сводах алтарной абсиды изображён образ Божией Матери «Знамение», окружённой ангельским воинством.

Собор святителя Николая по традиции был освящён в честь небесного покровителя святого страстотерпца Царя Николая II. Император особо связан с созданием собора, он оказал поддержку комиссии, отвечающей за финансовое обеспечение работ по строительству, а также выделил для нового собора земельный участок.

Сегодня можно прочесть слова, написанные на соборе более ста лет назад: - «Сей Соборный храм сооружен монаршим попечением и щедротами Государя Императора Николая ІI и его Августейшей Матери Вдовствующей Императрицы Марии Федоровны».

После революции 1917 года собором управляла православная ассоциация Ниццы, а затем он перешёл в ведение Русского экзархата Константинопольского Патриархата. В мае 2011 года французское правосудие подтвердило право собственности России на храм в Ницце. Российское государство приняло решение передать храм в безвозмездное и бессрочное пользование Корсунской епархии Московского Патриархата.

19 января 2016 года, в праздник Крещения Господня, состоялось официальное открытие Свято-Николаевского кафедрального собора в Ницце после завершения реставрационных работ.

ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИЙ ЭКЗАРХАТ

Деятели Западноевропейского экзархата: Оливье Клеман, архимандрит Петр (л’Юилье), архимандрит Дионисий (Шамбо), митрополит Николай (Ярушевич), архиепископ Василий (Кривошеин) и Владимир Лосский. Москва, 1956 год.

Первая попытка организовать Западно-Европейской епархию Русской церкви была предпринята в 1897 году архиепископом Финляндским Антонием (Вадковским). Посол в Риме Александр Нелидов через Министерство иностранных дел поддержал идею. Летом 1907 года архимандрит Владимир (Путята) был хиротонисан во епископа Кронштадтского, викария Санкт-Петербургской епархии для заведования всеми русскими православными заграничными церквами (за исключением посольских храмов в Афинах и Константинополе). Через два года викариатство было упразднено.

До 1921 года русские православные приходы в Западной Европе (в неправославных странах) находились в ведении митрополитов Санкт-Петербургских (Петроградских), сношения с которыми были затруднены революционными событиями и гражданской войной в России, а также общим расстройством церковного управления в начале 1920-х.

Согласно постановлению Патриарха Московского и всея Руси Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 8 апреля 1921 года, такие приходы переходили во временное управление архиепископа Евлогия (Георгиевского), бывшего Житомирского и Волынского, - «вплоть до восстановления правильных и беспрепятственных сношений с Петроградом» (ещё раньше, 15 октября 1920 года, он был назначен на эту должность указом Южно-Русского Высшего Церковного Управления, находившегося в городе Симферополе, на территории контролировавшейся Вооружёнными силами Юга России).

Таким образом учреждалась структура, обычно именовавшаяся как «Западно-Европейская епархия», хотя управляющий архиерей не имел статуса епархиального, а приходы, в строгом смысле, были Патриаршими ставропигиями в его временном управлении.

В дальнейшем, митрополит Евлогий примыкал к Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви заграницей (РПЦЗ) во главе с митрополитом Антонием (Храповицким), но в 1926 году между двумя иерархами выявились принципиальные разногласия. 8 сентября 1927 года решением Архиерейского Синода РПЦЗ была учреждена Западноевропейская епархия РПЦЗ; 9 сентября её управляющим был назначен бывший викарий митрополита Евлогия архиепископ Серафим (Лукьянов) с местопребыванием кафедры в Париже.

5 апреля 1922 года Патриарх Константинопольский Мелетий IV назначил митрополита Селевкийского Германа (Стринопулоса) своим Экзархом Западной и Центральной Европы с титулом «Фиатирский»; всем православным учреждениям, находящимся в Западной Европе вне границ поместных Церквей, было предложено войти в его юрисдикцию.

9 мая 1928 года полномочия митрополита Евлогия (Георгиевского) были подтверждены Заместителем Патриаршего Местоблюстителя, митрополитом Сергием (Страгородским). 10 июня 1930 года митрополит Евлогий, по политическим мотивам, был запрещён в священнослужении постановлением Синода митрополита Сергия и в феврале 1931 года с почти всем клиром и паствой перешёл в юрисдикцию Константинопольской Патриархии, в связи с чем в юрисдикции Константинпольского Патриархата был образован Временный экзархат святого апостольского и патриаршего трона Константинополя в Западной Европе.

Как вспоминал митрополит Антоний (Блум): - «Патриаршей Церкви тогда остались верными человек 40-50 в Париже и человек 10-15 в Ницце, маленький приход в Берлине, малюсенький приход в Бельгии - это все, что было. Все остальные ушли под Константинополь».

Временное управление немногочисленными патриаршими приходами в Западной Европе в конце декабря 1930 года было поручено митрополиту Елевферию (Богоявленскому).

В марте 1931 года епископ Вениамин (Федченков), бывший Севастопольский, организовал в Париже патриаршее подворье с храмом святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (Трёхсвятительское подворье), которое стало центром немногочисленных русских приходов под юрисдикцией Московского Патриархата. Важную роль в создании новой епархии сыграло Братство святителя Фотия, которое в 1931 году возглавлял Владимир Лосский. Епископ Вениамин, до своего отбытия в США в 1933 году имел статус викария митрополита Елевферия.

Вместо митрополита Евлогия в декабре 1930 года был назначен митрополит Виленский и Литовский Елевферий (Богоявленский). В марте 1931 года епископ Вениамин (Федченков) стал викарным епископом епархии и настоятелем храма Трёх Святителей.

7 сентября 1945 года решением Священного Синода РПЦ был учреждён Западноевропейский экзархат Московского Патриархата во главе с митрополитом Евлогием, тогда уже тяжело больным. По смерти последнего 8 августа 1946 года решением Синода и указом Московского Патриарха Алексия I Экзархом Западной Европы был назначен митрополит Серафим (Лукьянов), бывший «карловчанин». Однако на территории Франции практически весь клир и паства митрополита Евлогия пожелали остаться в ведении Константинопольского патриархата.

С 1947 по 1989 гол в Париже издавался ежеквартальный журнал «Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата» («Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale»).

Всё послевоенное время вплоть до начала 1990-х годов положение общин Русской православной церкви в Западной Европе было тяжёлым: Священник Августин Робертс писал Патриарху Алексию I в 1956 году: - «В большинстве стран Западной Европы принадлежность к Московской юрисдикции является делом тяжёлым. Мы кажемся политически подозрительными нашим братьям православным и неправославным, а многие лица, интересующиеся Православием как таковым, не хотят иметь ничего общего с ""Советской"" Церковью, то есть ""Большевистской"". Наша пастырская и миссионерская работа страдает от того, что мы принадлежим к этой юрисдикции. Оторванность Русской Церкви на Западе является катастрофической для всего будущего Православия на Западе».

В 1953 году при Трёхсвятительском подворье епископом Николаем (Ерёминым) были организованы двухгодичные богословско-пастырские курсы для подготовки духовенства, переместившиеся в 1958 году в Вильмуассон. В 1963 года после ухода митрополита Николая (Ерёмина) на покой курсы были закрыты.

5 января 1960 году была образована Корсунская епархия с центром в Париже, в 1962 году - Сурожская с центром в Лондоне. 18 августа 1972 году образована Гаагская епархия.
Решением Архиерейского Собора РПЦ 30 - 31 января 1990 года, в числе прочих зарубежных Экзархатов РПЦ, Западноевропейский Экзархат был упразднён, а входившие в него епархии подчинены Патриарху и Синоду.

28 декабря 2018 года Священный синод Русской православной церкви постановил образовать в Западной Европе Патриарший экзархат. Центром экзархата стал город Париж. Решение об учреждении экзархата вызвано действиями патриарха Константинопольского на территории Украины.

Как отметил священник Александр Волков: «Мы всегда с уважением относились к Константинопольскому патриархату и закрывали глаза на его претензии на попечение над всеми православными диаспорами. Но теперь этот подход имеет мало общего с действительностью, уже нет никаких оснований Константинопольскому патриархату считать себя правомочным брать под своё духовное покровительство вообще всю диаспору, как в Западной Европе, так и в других частях мира.

Теперь приняты новые решения о том, как будет окормляться русскоязычная паства и те люди, которые относят себя к членам Русской православной церкви. Церковная жизнь для русских общин в Западной Европе теперь будет развиваться по другому руслу. Модель управления Русской церковью в Западной Европе теперь будет примерно аналогичной Белорусскому экзархату». "

ЮРИСДИКЦИИ

Как и для многих стран, не относящихся к территории традиционного православия, для Франции характерно сосуществование большого количества юрисдикций, связанное как с различными странами происхождения православных верующих, так и с перипетиями истории XX века.

На территории страны действуют юрисдикции Константинопольской, Русской, Сербской, Румынской, Антиохийской, Болгарской и Грузинской православных церквей.

В 1996 году исполнилось 1500 лет Православию во Франции. По состоянию на 2017 год во Франции проживает около 500 тысяч православных христиан, и это число продолжает расти. Для сравнения, в конце XIX века во Франции было 20 тысяч православных, а в конце XX века - 200 тысяч. Это объясняется, главным образом, эмиграцией из традиционно православных стран, таких как Россия, Греция, Сербия, Румыния, Болгария и страны Ближнего Востока.

В 2017 году заметно преобладание православных, приехавших из России и Румынии. Количество православных приходов во Франции на 2017 год составляет 278, монастырей – 21, епископов – 10, священников и дьяконов – 330.

Наиболее известные православные храмы во Франции: Церковь Александра Невского (Биарриц), Архангело-Михайловская церковь (Канны), Николаевский собор (Ницца), Православная духовная семинария во Франции, Собор Александра Невского (Париж), Церковь Божьей Матери Скорбящей (Ментона), Церковь Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца (Ментона), Церковь святых Николая и Александры (Ницца).

В настоящее время во Франции существует 23 православных монастыря, а также высшие духовные учебные заведения: Русская духовная семинария во Франции, Свято-Сергиевский православный богословский институт, Свято-Дионисиевский православный богословский институт.

Партнёры